MAMOS KOGUIS RECUERDAN MANDATOS ANCESTRALES
Por Arregocs Coronado Zarabata
Estudiante kogui de Contadura Pblica
Atendiendo el llamado sagrado del zhtukua, mamos y lderes de los pueblos kogui de las cuencas de los ros Ancho, Santa Clara, Garavito y San Miguel, de la vertiente norte de la Sierra Nevada de Santa Marta, se reunieron en la recin construida poblacin fronteriza de Dumingueka, a finales del mes de octubre de 2008, con el fin de afianzar los preceptos ancestrales que mantienen viva las culturas indgenas del macizo montaoso.
En encuentro tuvo nfasis en las minuciosas orientaciones a las comunidades sobre el devenir indgena de la Sierra y lo invaluable de la cultura ancestral. En ese sentido, mamo Shibulata, autoridad de gran representatividad, manifest: Nosotros como autoridades tradicionales permanentemente nos tenemos que organizar y trabajar de manera conjunta para tener presente el valor que tiene nuestra cultura, porque muchas veces somos los que fallamos en los trabajos internos sobre lo que aprueba el zhtukua.
Ahora nos reunimos cada tres semanas para analizar y discutir sobre nuestra obligacin tradicional de profundizar ms sobre los pagamentos a la madre naturaleza, que es una obligacin tributaria que tenemos que entregar a los mamos que ofician de puente o enlace para pagar a la naturaleza por los beneficios recibidos de agua, rboles, yerbas, animales, caminos, alimentos que posteriormente no solamente beneficiarn a las comunidades de la Sierra, sino a la humanidad en general.
Para los mamos, los comisarios y el cabo tambin hay que pagar unos derechos de contribucin, pues son las autoridades tradicionales que estn prestando sus servicios a las comunidades. Nosotros como mamos que conocemos las normas tenemos que participar, plantear y dar lineamientos desde la visin ancestral y direccionar a los jvenes para llegar a los puntos esenciales que fueron establecidos en el principio.
En este sentido, de acuerdo con las palabras del mamo Shibulata, el pagamento tradicional consiste en normas que tenemos que cumplir por obligacin a la madre tierra y por lo tanto siempre deben estarse verificando y actualizando; especificando con los dems mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta para ver si estamos a nivel de un solo punto en los trabajos espirituales y as la madre naturaleza podr estar bien sana y fuerte con nosotros.
El sistema de tributacin occidental es muy parecido a lo planteado por el zhntukua.
En lo espiritual, todo obliga a pagar impuestos con objetos y piedras especiales que encontramos en el mar, en el pramo o en la orilla de las lagunas. Con esos materiales entregamos el tributo a la Madre con todo el derecho que otorga la Ley de Origen.
Los mamos estamos divididos por cada pueblo, pero en los trabajos internos no podemos dividirnos; tenemos que estar unidos como nos ensearon nuestros padres ancestrales.
Ellos ayudan con las caracuchas de mar para el poporo y de otros materiales sagrados que utilizamos para pagamentos. As tambin debemos ahorrar recursos internos disponibles para cuando sea necesario cancelar el tributo a nuestra madre naturaleza, expresa mamo Shibulata.
Lo anterior significa que la ley indgena no implica asuntos individuales; es para todos y hay que basarse en las normas originales que imparten los mamos porque la ley est establecida en distintos sitios sagrados como la piedra, el rbol, el lago, las lagunas y el mar. All estn todos los derechos indgenas, ms que todo para la reforestacin natural de los diferentes recursos naturales existentes en la parte baja y externa de la Sierra, porque todos estn en comunicacin espiritual entre todos los sitios de manejo especial.
Si pensamos bien sobre el respeto de nuestras leyes, vemos que estn mal administradas porque cada objeto juega un papel muy importante que generalmente desconoceremos y no cumplimos con las obligaciones que tenemos los indgenas de la Sierra Nevada.
Los mamos como administradores tradicionales de los asuntos espirituales son quienes tienen nexos con el padre y la madre de todo lo que existe en el universo. Por eso, cuando vemos que aumentan los problemas nos damos cuenta que es por culpa del incumplimiento de algunas normas, porque la madre naturaleza est pidiendo la contribucin, que se le cancele por los servicios dados a los hijos que somos nosotros.
Tenemos que defender los sitios sagrados y aprender su importancia, ensear sus valores y profundizar ms; hay que educar ms para el medio ambiente porque todo tiene enseanza, historias y tradiciones en los ezuama, donde los mamos recaudan los recursos para el impuesto interno y despus los destinan tambin a los diferentes padres ancestrales.
En eso es muy claro el mamo Shibulata cuando manifiesta: Nuestro padre y madre ancestrales dejaron cada ezuama unas normas bien estructurales para cumplir y lograr el bienestar de cada individuo, cada pueblo y la humanidad. Por eso nuestros padres ancestrales nos dejaron en zhtukua como normar original para que ste guiando el cambio natural, a quein nosotros tenemos que hacer eso, porque si nos despegamos del zhtukua perderamos este camino que tenemos como hijos del territorio.
Muchos de nosotros vemos difcil seguir nuestras normas tradicionales porque nos cuesta mucho trabajo asumir lo que toca como indgenas y, por eso, muchas veces quedamos endeudados con la madre naturaleza que cuida y protege a todos. Dice Shibulata: Las personas que cometen errores son las que quieren aprender del mamo, quieren ser alguna autoridad. Pensamos que esa persona est pidiendo ms sabidura, pero las autoridades que arreglan el problema, en vez de educar, lo que hacen es regaarlo y hasta le pegan y creen que finaliz el problema. Eso no es significativo para el zhtukua porque maltratar a las personas es como maltratar a la madre naturaleza.
De acuerdo con los consejos del mamo, es necesario participar ms en las reuniones que se hacen y no delegar a otras personas, evitando as llevar mala informacin dentro de la Organizacin Gonawinda Tayrona o entre autoridades y comunidades.
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