Por Jos� Manuel Pacheco
Docente arhuaco, IED Tayrona De Bunkw�make

Los ind�genas arhuacos de la zona del r�o Don Diego � mamos, autoridades mayores, hombres, mujeres, adolescentes, ni�os, ni�as nacidos y por nacer- somos parte viva del pueblo G�nkuku Tana de la Sierra Nevada de Santa Marta, s�lo que diversas razones familiares y comunitarias del ayer obligaron a abandonar quiz� nuestras mejores perspectivas de aquel lado, donde el sue�o inicial de garantizar mejores alternativas y horizontes en estas tierras ahora contrasta con la complejidad social de incertidumbres para vivir dignamente.

La perspectiva del pensamiento cultural ind�gena migrado a esta zona, Kunkun�rigun, primero se tropez� con las consecuencias del extra�o negocio de la marihuana y luego con el cultivo il�cito de la coca, difundidas a boca llena hasta ahora, pero no con la misma intensidad, para decirle al mundo que este �civilizado il�cito procedimiento� del problema no lo incubamos los ind�genas. �D�nde estar�a el Estado de aquel entonces?

La indiscriminada deforestaci�n provoca relevantes incidencias en nuestras comunidades, de indispensable recordaci�n en la depuraci�n de la opini�n social de ahora. Porque fue tanto el impacto de la �bonanza cocalera� que salpic� a nuestras familias ind�genas. Parecer�a que en la zona norte de la Sierra Nevada de Santa Marta, por ausencia de las instituciones del Estado, cuando la actitud permisiva de las autoridades produc�a enormes ganancias al m�s fuerte, mientras que los grandes afectados �ramos los ind�genas, se�alados de pertenecer a algunos de los grupos que a sangre y fuego se disputaban el control territorial. Para sobrevivir en medio lo mejor era callar.

Por eso el problema cocalero en la zona alimentaba distintos intereses y criterios de fondo. Por ejemplo, unos dec�an: �Uno siente pena cuando en las asambleas y reuniones se escucha decir que lo arhuacos de la zona norte de la Sierra Nevada de Santa Marta somos uno coqueros, unos raspachines, que vivimos de qu�micos�; �Si erradicamos esos cultivos il�citos, el gobierno nacional puede seguir aportando m�s dinero para saneamiento del resguardo�, �Si no queremos estar en la mira de los grupos armados ilegales, debemos erradicar; hay un problema y as� asegurar m�s recursos�, �Hombre, lo m�o lo puedo cortar. No hace falta ir tanta gente.

Con raz�n, entonces, una noche de intenso an�lisis sobre la existencia a�n de grandes extensiones de cultivos de coca en nuestros territorios �saneados�, la comunidad de Bunkw�make reunida en el patio de la Kankurwa, cansada de aguantar �lengua�, tom� la decisi�n de erradicarla �a machete limpio�. Dej�ndola enrastrojar pod�a haberse controlado a menos costo, pero ahora toca cortarla a ra�z, cueste lo que cueste. �Esta vaina tenemos que acabarla�, dec�an, lo cual implicaba sacrificar hasta el orden del a�o lectivo a docentes y alumnos para trazar una huella de esfuerzo en esa historia.

En medio del mar divergente de opiniones y conceptos, sesenta hombres (ind�genas arhuacos) dotados de rulas pacoras, limas, botas machas y otros elementos indispensables para el diario vivir, con el grato acompa�amiento
De ocho mujeres ind�genas (gwati) dispuestas a cocinar en improvisadas cocinas y un arriero con sus tres mulas cargando las provisiones de v�veres, ollas, calderos, cucharas y bastimento, iniciamos la erradicaci�n en las parcelas ya compradas. No parec�a una causa ind�gena, sino un viaje de gitanos, s�lo que nosotros no har�amos aparecer objetos perdidos, sino desaparecer cultivos que nos pod�an desaparecer culturalmente.

Con las primeras luces de un sol Caribe radiante que sobre los cerros despuntaba sus rayos dejando predecir lo que vendr�a en adelante, comenzamos a subir lomas y escarpados ca�os inh�spitos acceso haciendo trochas y toda clase de piruetas para llegar a los m�s rec�nditos rincones estrat�gicos donde se encontraban los plant�os a erradicar. La vista humana se perd�a de impacto en medio del verdor cocalero. Tanta era su extensi�n que treinta hombres no alcanz�bamos a mocharla antes de desayunar, sino ten�amos que ir a �tanquear� y luego regresar con m�s personal. �Sipote callito�, se escuchaba decir: �Pero lo acabamos y ahora vamos para aquel otro, a darle hasta que el sol se oculte�.

En las primeras horas de cada noche todos nos acomodamos como mejor pod�amos para descansar, siempre formando un circulo y con el fog�n en medio pata ahuyentar las plagas nocturnas, calentar y secar el �poporo", tostar nuestras provisi�n de ayu (del procedimiento cultural) y escucharnos las an�cdotas, los chistes o inquietudes y las instrucciones para el d�a siguiente.

Hab�a momentos de tensas conversaciones, que luego volv�an a la normalidad, entre las autoridades y los gunama donde se expresaba inconformidad por la exagerada dependencia de los ind�genas por los cultivos il�citos de la coca y porque despu�s de varios a�os de asentamiento en estas tierras no se ve�an cultivos de yuca, pl�tano y ma�z o potreros bien asistidos, sino coca, rastrojeras y casas deterioradas como escombros de mal ag�ero. A cada tres o cuatro horas tropez�bamos arrieros que sub�an y bajaban con siete y m�s mulas, arreando precursores qu�micos que, luego de ser mal usados, eran vestidos a los ca�os pues las �cocinas� estaban ubicadas cerca de las quebradas o bajo los matorrales para evitar ser vistos por los �p�jaros de lata�.

La inconformidad expresada no era s�lo por la asistencia continuada a los cultivos de coca dejados por los colonos, sino porque se ve�an nuevos plant�os de coca y rastros de marihuana hechos por los medieros con la �venia bendita� del nuevo �propietario� del predio. Claro, quien sacaba �las vacas gordas� era el primero, mientras que el segundo ten�a que conformarse con cualquier �chichigua� y, si acaso, con las cervezas gorreadas a su compinche. No obstante, cualquiera pod�a pensar y decir: ��Caramba, estos ind�genas s� que echan bueno! Deben tener buenas fincas y animales y mujer e hijos saludables�.

No era extra�o toparse con un lote de diez o quince j�venes y una joven un ni�o o una ni�a entre siete y diez a�os. �Ella es �la guisa�, el menor su acompa�ante y ellos los raspadores, llevando en sus espaldas los morrales con sus pertenencias mientras dura la cogida!

As�, por ejemplo, un se�or mayor de edad saluda y pregunta a nuestro grupo: ��Oiga, compadre! �Ser� que por ah� no est� la leyenda?� Todos nos miramos, sonre�mos, se escuchan frases en lengua materna (ikun) y alguien responde: �No sabemos, no vimos nada�. El se�or continu� su camino dejando a su paso el aire enrarecido por algo que lleva ah�. �Aj�! No era necesario ser mago, tener perros adiestrados, o haber trabajado en la DEA para hacerlo.

Pero lo m�s �berraco� de aceptar es que despu�s de los 28 d�as que dur� el corte de las extensiones il�citas de coca se vio una crisis generalizada entre las familias que depend�an econ�micamente de esos cultivos, que las llev� a rehabilitar los troncos de las plantas cortadas (la famosa soca), exponi�ndose a cr�ticas de la gente. Era lo que menos importaba; lo que interesaba era la pl�tica f�cil, �pas�ndose por la faja� los acuerdos, compromisos y obligaciones del Kadukwu y la oficina para eliminar la continuidad de esos procedimientos il�citos con la coca.

Adem�s, hab�a que ver a los compa�eros que llegaban ensangrentados a la IPS de Santa Marta. Eran j�venes y muchachos heridos en alg�n accidente ocurrido mientras trabajaban en terreno de la erradicaci�n. En algunos casos no hab�a entra�a humana que no llorara al ver un hijo as�, aunque esos rostros no reflejaban tristeza sino ganas de volver pronto donde sus compa�eros.

No somos lo que dicen de nosotros. Somos hijos e hijas de G�nkuku Tana de la Sierra. �Respeto, por favor!